无住相布施，福德不可思量

无住相布施，福德不可思量

《金刚般若波罗蜜经》

梦参老和尚讲解

【东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】

佛又问他：向东边看，东方，你对东方的虚空“可思量不”？虚空，想个什么？须菩提答复“否也”，我什么想法也没有，虚空怎思量？本来就是空的，我想它做什么？否也。“不也，世尊”，我没有想，不可思量。

佛又问他：那南方呢？北方呢？东南、东北、西南、西北，四维上下、所有的虚空能思量吗？“思量”的意思，就是虚空的大、虚空的小、虚空的长、虚空的方，没有这些相，虚空是无相的。须菩提当然答复“否也”，虚空想什么，虚空就是空的。佛是问他，让他承认，承认什么？虚空是不可思量的。佛就拿这个比喻与法相合了，虚空既然是不可思量的，那菩萨行无住相布施，亦复如是。

我上来跟你讲行六度万行不要执着，不计较，不执着，以无相的布施，就跟那虚空不可思量一样的。所以无住相布施福德，亦复如是不可思量。这个福德不是想象得到的，你想象的想象不到。它的福德究竟好大？不可知，无相的，福德也无相也无住。

你不是问我怎么样住心吗？“菩萨但应如所教住”，这就住心了。把这个心住在无相，这个里头就包括了“无相、无愿、无作”三解脱门，无相自然就无住、无愿了，就把这个无相布施像虚空一样地，无相福德的功德像虚空一样的。虚空不可度量，那这个布施，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的布施，四相皆空，也没有边际的，这是拿虚空形容的。

你说世间最大的是什么？就是虚空无边无际的，恐怕也是最大的。在佛所说教法之中最大的是什么？佛性。咱们经常讲起佛性，佛性属于最大的，佛性无相，也是无相的意思。因此凡是有形相的不能叫大，没有大相。为什么？虚空才叫大。人间的形相大小是相比较而言的，大对着小，比小这个叫大；没了小了，你大不起来了，你怎么大的，跟什么比？没比较。凡有形相的都是世间相，都不能叫大。

说虚空，虚空没有形相的那才真叫做大，以有相比无相，无相就叫大。凡是一切法它的体性没有什么大小、也没有什么长短、也没有方圆，是相对而立的，没有现量的，因此大不名为大。

佛的性——就是我们一切众生的根本本性，就是佛性，佛是成就的，佛性是没有现量的。要说大，佛性最大，有形相者都不名为大，无形相者才名为大，就是虚空最大。在此虚空之内，虚空的本身没有东西南北，也没有长短方圆；虚空又不是动的，是常住的，不变；但是它住的本身上没有什么解脱不解脱的，不名为解脱。

佛的性体、佛性就是咱们人人本具的觉性，佛性就是觉性。本性上头、佛性上头，没有我、人、众生、寿者，就是没有四相。凡是有相可见的，若有我、人、众生、寿者这四相可见，这个就叫众生性。无四相可见的叫佛性，有相可见的是众生性，不叫佛性。

咱们经常说众生——是说他本具那个，不是习染的——众生与佛无差别那个“性”，那是本性。但是众生迷失掉了，佛修成了、觉悟到了，原来都一样。一个有修有证修成了，一个无修无证没有，这个叫“素法身”。

所以一个住相布施跟一个无住相布施，两个是天渊之别。说它效果，住相布施的有形有相，那布施量很小；无住相布施那个无形无相的，那个量非常之大。就像我们刚才举这个例子，在妄心当中说东南西北十方，真心没有了，在理上什么都没有了。为什么？东不是东，不真，不是真实的。南西北方都如是——站在西方往东看，那边叫东方，往南看那边叫南方，看你看的对象，说东不是东，说西不是西。因此假名安立，它没有自性的。自性本来是空寂的、是一体的，没有分别。

这一段是佛赞叹说无分别智，般若智慧像金刚一样的，是指着无分别智说的；一有分别了就是虚妄了，就不是真实的了。